В нашем курсе «Проект пробуждения» на Vajrayana Online мы исследуем одну из моих любимых тем: как тибетская буддийская традиция работает с клешами — теми разрушительными, болезненными эмоциями и умственными состояниями, которые выбивают нас из равновесия. В этой обширной традиции есть простая, но мощная структура, к которой я постоянно возвращаюсь: три способа отношения к клешам — устранение, трансформация и выход за пределы.
Воззрение и практика
Прежде чем перейти к этим трём методам, нам необходимо понять более широкую перспективу, которая направляет нашу практику. В более традиционных терминах мы называем это «воззрением». Когда речь заходит о наших клешах, основная точка зрения заключается в том, что мы страдаем не потому, что эти клеши возникают, а скорее потому, что мы не находимся в контакте со своей истинной природой. Когда возникает клеша, наш взгляд сужается, мы теряем связь с широким простором осознавания, теплом сострадания и сиянием мудрости, которые оно постоянно излучает.
Другими словами, мы страдаем не потому, что возникают клеши, а потому, что не видим их ясно.
Наш обычный инстинкт, когда возникает болезненная эмоция — гнев, ревность, беспокойство, страстное желание — заключается в том, чтобы подумать: «Это плохо. Мне нужно от этого избавиться». Мы вступаем в войну с собственным умом.
Воззрение ваджраяны говорит: проблема не в том, что возникает клеша, проблема в неведении — в том, что мы не видим её истинную природу. На самом глубоком уровне мы по сути своей целостны и пробуждены. Пробуждённые качества осознавания, сострадания и мудрости уже присутствуют в нас. Мы не практикуем, чтобы создать эти качества; мы учимся их распознавать, даже в самые сложные эмоциональные моменты.
Таково воззрение. Но для большинства из нас, в том числе и для меня, это воззрение не меняет наш опыт мгновенно. Нам нужны практические методы. Именно здесь приходят на помощь устранение, трансформация и выход за пределы.
Что такое клеши на самом деле?
Клеша — центральный термин в буддийской психологии. Он относится к эмоциональным и ментальным состояниям, которые нарушают наше благополучие и выводят нас из равновесия. Есть много способов их классифицировать, но классическая система говорит о трёх ядах:
- Неведение — неспособность видеть ясно; базовая путаница в том, кто мы и что мы.
- Привязанность — зацикливание на том, что нам нравится и чего мы хотим.
- Отвращение — зацикливание на том, что нам не нравится или чего мы боимся.
Каждый из ядов охватывает огромный диапазон. Например, отвращение включает в себя гнев и ярость на одном конце спектра и тревогу на другом. Все формы отвращения объединяет своего рода искажение: мы зацикливаемся на том, что нам не нравится, и теряем из виду общую картину. Все многочисленные оттенки желания в основном одинаковы, за исключением того, что мы зацикливаемся на вещах, которые нас привлекают, а не на тех, которые нас отталкивают.
Мы живём в мире, который почти создан для того, чтобы вызывать эти состояния. Например, во время «чёрной пятницы» вся культура подвергается коллективной атаке клеш: страстное желание, сравнение и синдром упущенной выгоды усиливаются невероятно сложными маркетинговыми инструментами, созданными для привлечения нашего внимания и формирования желаний. Зачастую подспудный посыл заключается в следующем: «Ты ещё не достаточно хорош, но если купишь это, то станешь».
Это идеальный повод для того, чтобы пытаться что-то исправить, гнаться за чем-то и почувствовать себя в корне неполноценным.
Что же нам делать? Здесь на помощь приходят три метода.
Выход за пределы: вспомнить открытое небо
Хотя традиционный список звучит как «устранить, преобразовать, выйти за пределы», на практике я предпочитаю рассматривать выход за пределы как план А.
Когда мы выходим за пределы клеши, мы не подавляем её и не изменяем. Мы признаем, что это всего лишь крошечное облачко в бескрайнем открытом небе осознавания.
Все учения о природе ума — махамудра, дзогчен — указывают нам на это: на непосредственный опыт природы самого осознавания. Когда мы погружаемся в природу осознавания, клеша все ещё присутствует, но она мала и несущественна. Нам не нужно её исправлять. Она появляется и растворяется в гораздо более широком пространстве.
Со временем, с практикой, это может стать спонтанным сдвигом: вместо того, чтобы теряться в эмоциях, мы вспоминаем, кто мы есть на самом деле. Но это тонкий процесс, и обычно он не происходит сразу. Вот почему нам также нужно несколько дополнительных инструментов в нашем внутреннем арсенале: трансформация и устранение.
Трансформация: изменение отношения
Трансформация — это план Б. Здесь мы не пытаемся избавиться от эмоции и не обязательно погружаемся в природу осознавания. Вместо этого мы меняем своё отношение к тому, что происходит.
Тревога была одним из моих главных учителей. Когда я впервые начал медитировать более 30 лет назад, тревога была одной из главных причин, которые привели меня к этой практике. Основной метод для меня был очень простым: когда возникала тревога, я обращал внимание на своё тело и действительно чувствовал её.
Как на самом деле ощущается тревога?
Какие мысли кружат вокруг неё?
Какие истории я рассказываю себе?
Дело не в том, чтобы осуждать или исправлять клешу, а в том, чтобы встретить этот опыт с любопытством, теплотой и заботой. Осознавание само по себе становится своего рода любящим присутствием.
Мы также можем трансформировать её через сострадание или прозрение. Допустим, вы идёте по торговому центру в «чёрную пятницу» и хотите использовать этот опыт, чтобы получить некоторое прозрение о своём собственном уме и о том, как он работает. Если вы замедлитесь и понаблюдаете за всей цепочкой, вы можете заметить, как:
- Вывеска привлекает ваше внимание.
- Этот визуальный контакт вызывает мысль.
- Мысль вызывает ощущение в теле.
- Ощущение превращается в импульс.
- Импульс приводит к действию.
Если вы можете наблюдать эту цепочку событий в режиме реального времени, этот опыт становится увлекательным, а не подавляющим. Он не будет захватывать ваш ум таким же образом. Вы по-прежнему испытываете желание, но теперь оно является объектом мудрости, опорой для осознавания и даже дверью к эмпатии. Вы трансформируете своё отношение к клеше.
Эмоция по-прежнему присутствует, но вы превратили её в возможность.
Устранение: создание пространства, когда становится чересчур
Однако иногда план А и план Б не работают. Эмоции слишком сильны, привычка слишком укоренилась. В тот момент, когда вы пытаетесь осознать это, вас уносит.
Именно тогда вступает в игру план В — устранение.
Устранение имеет две основные формы:
- Избегание триггеров
Если вы страдаете от пристрастия к покупкам, возможно, не стоит ходить в торговый центр в «чёрную пятницу».
Что касается меня, то, если у меня был долгий, напряжённый день, а в доме есть пакет картофельных чипсов, вероятность того, что я их не съем, невелика. Так что практический выход прост: не покупайте их. Не приносите триггер домой.
- Применение противоядия
Если клеша уже возникла, то избегать триггера уже немного поздно. Лучший вариант — создать новое состояние ума, которое заблокирует клешу. По сути, вы применяете противоядие, чтобы нейтрализовать токсичное воздействие ядовитой клеши. Например:
- Гнев можно погасить, сознательно проявляя любящую доброту или благодарность.
- Страстное желание можно искоренить, размышляя о нежелательных качествах того, что вы хотите, или отступив назад и спросив себя: «Мне это действительно нужно? Сколько счастья это принесёт? Какова цена?»
В классических учениях монахи и монахини, борющиеся с сексуальным желанием, созерцали менее привлекательные аспекты тела — кровь, кости, органы — чтобы противостоять идеализированной фантазии. Это радикальный пример, но принцип тот же: вы вводите противоядие, которое ослабляет клешу, пока она не растворится.
Отличительной чертой метода устранения является следующее:
в конце концов, клеша исчезает, по крайней мере на этот момент.
Но мы рассматриваем это в более широком контексте. Мы не говорим: «Эта эмоция плохая и не должна существовать». Мы говорим: «Сейчас она слишком сильна; мне нужно немного пространства, чтобы не усиливать эту привычку». Это и прагматично, и сострадательно.
Набор инструментов для человеческого существования
Вы можете рассматривать эти три методах как о простой внутренний контрольный список на случай возникновения сложностей:
- Вспомните воззрение.
Даже в этот момент моя пробуждённая природа присутствует. Я не сломан.
- Могу ли я преодолеть это прямо сейчас?
Если да, расслабьтесь в открытом небе осознавания и позвольте эмоции быть проходящим облаком.
- Если нет, могу ли я преобразовать её?
Почувствуйте её полностью. Проявите любопытство. Привнесите тепло, сострадание и понимание в этот опыт.
- Если это слишком сложно, могу ли я устранить её на время?
Отойдите от триггера или примените противоядие, чтобы разорвать паттерн.
Со временем эти три стратегии — устранение, трансформация и выход за пределы — дают нам гораздо более богатый и добрый способ быть человеком. Вместо того, чтобы воевать со своим умом, мы учимся работать с ним. Вместо того, чтобы считать себя сломанными, мы постепенно обнаруживаем, что даже наши самые болезненные переживания могут стать дверью к мудрости, состраданию и пробуждению.
Об авторе
Доктор Кортланд Дал — учёный, буддийский исследователь, переводчик и учитель медитации, проживающий в Мэдисоне, штат Висконсин. Вместе с Йонге Мингьюром Ринпоче он основал Tergar — международную сеть центров медитации, действующую на шести континентах. Недавно он стал соавтором книги «Рожденный процветать» (Born to Flourish) и ведёт подкаст The Dharma Lab на платформе Substack вместе с доктором Ричардом Дэвидсоном.
