Во многих психологических подходах к духовной практике сложные эмоции рассматриваются как препятствия, которые необходимо устранить. Нас приучили верить, что гнев — это плохо, зависть — это яд, растерянность означает, что что-то не так. Поэтому мы пытаемся оттолкнуть эти эмоции, подавить их или просто полностью их преодолеть.
Но что, если, следуя такому подходу, мы упускаем что-то существенное? В традиции ваджраяны предлагается совершенно иная точка зрения. Здесь такие эмоции, как запутанность, гнев, желание, гордость и зависть, не являются проблемами сами по себе. Они представляют собой формы энергии, которые, встретившись с осознаванием, могут раскрыть глубокую мудрость.
Поэтому речь идёт не о том, чтобы стать бесчувственным или всегда оставаться спокойным, а о том, чтобы обнаружить разумное зерно или мудрость, заключенные в каждом эмоциональном переживании. Гнев, который мы пытаемся контролировать, на самом деле содержит энергию ясности. В желании, с которым мы боремся, заключена мудрость различения. А зависть, за которую мы, возможно, стыдимся, несёт в себе силу достижения. Гордость, которую мы пытаемся преодолеть, содержит в себе семя подлинной уверенности. И даже замешательство, самое дезориентированное состояние, несёт в себе простор открытого осознавания.
Это не просто полезное переосмысление — оно также указывает на нечто гораздо более глубокое, а именно на динамическую природу самого ума. Эмоции не являются чем-то неизменным. Они — проявления осознавания. Это энергия в движении, и когда мы умело относимся к ним, их можно понять и освободить.
Традиционно эти эмоции называют «пятью ядами». Они возникают из фундаментальной путаницы и из-за того, что мы принимаем свои мысли и реакции за незыблемые истины. Но в каждом яде есть семя особой мудрости. И эту трансформацию из яда в лекарство мы все можем испытать.
«Пять семейств будд» в ваджраяне предлагают карту для этого путешествия. Каждое семейство связано с определённой мудростью, психологической тенденцией, стихией, направлением, цветом, и они предоставляют способ понимания нашей внутренней жизни и окружающего мира, который отличается тонкостью, не является патологическим и глубоко сострадателен.
Мингьюр Ринпоче показывает, как неведение, которое ограничивает ум, может раскрыться в просторное осознавание, как гнев раскрывает зерцалоподобную ясность, как желание является дверью к различающей мудрости, как гордость становится беспристрастностью и уверенностью, и как зависть преобразуется в достижение, которое вдохновляет.
Как всегда, особую силу этим учениям придаёт то, как делится ими Ринпоче и то, как он связывает их со своим личным опытом. Он описывает свои ранние переживания, связанные с паническими атаками, и то, как пришёл к пониманию, что попытки избавиться от этих чувств не ведут к свободе. В какой-то момент он почувствовал, что он сам и его паника — это одно и то же, и что это никогда не изменится, и я думаю, что мы часто относимся к своим эмоциям таким же образом, делая их чем-то вроде постоянного и определяющего фактора. Но благодаря практике Ринпоче также открыл для себя природу этих эмоций, и это позволило им измениться — не посредством принуждения или избегания, а благодаря прозрению. Когда мы переходим от переживания «я злюсь» к «я испытываю гнев», мы начинаем отделять нашу идентичность от наших эмоциональных состояний.
Таким образом, учения о пяти семействах будд касаются не регулирования эмоций, а ясного видения и последующего распространения этой ясности далеко за пределы нашей личной практики, потому что эти пять ядов — это не только внутренние конфликты; мы видим их и в конфликтах вокруг нас. Неведение подпитывает недопонимание. Отвращение порождает разделение и насилие. Желание порождает бесконечное недовольство. Гордость разделяет нас. Зависть превращает связь в соперничество. Представьте себе, если бы эти энергии были преобразованы. Если бы сообщества руководствовались открытостью вместо неведения, ясностью вместо реактивности, различением вместо желания, беспристрастностью вместо высокомерия и вдохновением вместо сравнения. Эти пять семейств будд предлагают видение человеческого опыта, которое целостно, динамично и полно потенциала.
Получая эти учения, мы также можем подумать о том, как эти паттерны проявляются в нашей собственной жизни — не как недостатки, а как энергии, которые жаждут понимания и освобождения. Так мы можем заметить, как мы относимся к своим эмоциям — сопротивляемся ли мы им, уносимся ли ими, осуждаем ли себя за то, что их испытываем — просто помня, что каждая эмоция, причинившая нам столько боли, несёт в себе семя собственной мудрости, что это лекарство уже здесь, и что Ринпоче помогает нам увидеть, как мы можем открыть это для себя.
Об авторе
Антония Сумбунду — инструктор сообщества медитации Тергар, клинический психолог и специалист в области психического здоровья. Она практикует медитацию более 35 лет и имела счастье практиковать и учиться у многих великих учителей, в том числе у Чоки Ньимы Ринпоче, Чоклинга Ринпоче и Цокни Ринпоче. В 2002 году она встретила Мингьюра Ринпоче и начала получать от него учения. Она проводит ретриты, преподаёт и поддерживает группы практикующих по всему миру, а также является программным и клиническим директором ряда аккредитованных программ подготовки психотерапевтов.
