2005 год, я наконец набираюсь смелости, чтобы впервые зайти в местный тибетский буддийский центр медитации. После четырёх лет чтения буддийских книг и попыток практиковать медитацию, чтобы избавиться от сильной социальной тревожности, вход в незнакомую среду кажется смелым шагом.
После тёплого приветствия и первых инструкций по медитации я вхожу в красивый зал для практики. Начинается пение, и я сразу же чувствую себя некомфортно из-за поклонов и молитв, похоже, обращённых к большим фотографиям на алтаре, изображающим людей, которых я никогда не встречал. После нескольких лет общения с другими практикующими как друг и инструктор по медитации, я понимаю, что моё первоначальное беспокойство по поводу роли учителя в буддизме не было уникальным.
Руководство по пути к свободе
Вначале одним из самых вдохновляющих аспектов жизни Будды Шакьямуни для меня было его личное стремление освободиться от страданий, стремление, рождённое его собственной волей и решимостью «разобраться во всём». Эта совершенно человеческая история и опыт в конечном итоге ведут к осознанию того, что каждый из нас по своей сути чист и фундаментально пробуждён. Если всё, что нам нужно, уже есть, нужен ли нам учитель? А как же поклоны и внушительные фотографии.
Ответить на этот вопрос сложно. Размышляя о своём собственном пути, я бы сказал: «Возможно, нет, но, скорее всего, да». Однако часто бывает проблематично понять, какие отношения с учителем следует поддерживать, чтобы наилучшим образом продвигаться по пути.
Несмотря на мою первоначальную реакцию в медитационном центре, я в конечном итоге остался и усердно практиковал в течение 13 лет. На протяжении всего этого времени я часто замечал, что подражаю отношениям других учеников с моим учителем. Вместо того, чтобы испытывать благодарность за учения и стремиться реализовать наставления учителя, преданность, которую я видел у других, стала отвлекать меня от пути. Это привело к тому, что я стал действовать механически, чувствуя неискренность в своей практике и вынуждая себя делать то, чего не было — что совершенно противоречит учениям, основанным на подлинном исследовании.
В одном из учений Мингьюр Ринпоче рассказывает о трёх традиционных способах поиска учителя. Это не только полезно на практическом уровне, но и помогает избежать ловушек, с которыми я столкнулся в начале.
Стиль «пчела, цветы и нектар»
Особенно в начале нашего пути мы должны наслаждаться временем, «гудя» вокруг и исследуя множество прекрасных учений (нектар), предлагаемых многими замечательными буддийскими учителями (цветами). Хорош ли этот опыт? Полезен ли он? Как учения отражаются на нашем практическом опыте? В конечном итоге, находим ли мы эти учения питательными? Если да, то как следует изучите эти полезные учения, медитируйте и применяйте их в повседневной жизни, чтобы помочь себе и другим.
Стиль пастуха
Для некоторых, возможно, после того как мы немного «полетали вокруг», может понадобиться больше руководства. С чего начать? Не то чтобы вы полностью полагались в поиске хороших учителей на поисковики, но это хорошая отправная точка. Я также рекомендую познакомиться с учениками учителя и послушать об их опыте и взглядах. Ринпоче также мудро предложил несколько рекомендаций по выбору хорошего «пастуха» для нашего пути.
Спонтанный стиль
Наконец, может наступить момент, часто после того, как человек хорошо практиковал и хорошо понял основные буддийские учения, когда вы получаете учение о природе ума, которое поражает вас как молния — заставляя на опыте пережить свою истинную природу. Каким бы кратким ни было это осознание, с благодарностью и желанием установить большую связь, вы продолжаете получать учения от этого конкретного учителя.
Отражение нашей природы будды
Ринпоче очень точно указывает на то, что отношения с учителем могут принимать разные формы и меняться со временем. Независимо от стиля, буддизм подчеркивает уникальность пути каждого человека и поощряет развитие собственной мудрости через подлинный жизненный опыт. Мы можем доверять своей способности понимать, что полезно, а что нет.
В конце концов, в моей прежней буддийской общине возникли определённые причины и условия, которые дали мне достаточно пространства, чтобы остановиться и поразмыслить, приносит ли мне пользу продолжение обучения у моего тогдашнего учителя.
Сейчас, спустя почти 20 лет после моего первого опыта в алтарной комнате, у меня есть собственный домашний алтарь с фотографиями двух замечательных учителей. Однако на этот раз я хорошо знаю этих учителей. Каждый день, когда я сажусь практиковать их наставления, я часто представляю, как излучаю тёплый, сияющий свет благодарности, освещающий их изображения. Они оба — зеркала, отражающие одну и ту же природу будды, неразделимую.
Об авторе
Фил Кастильо впервые открыл для себя буддизм в 2001 году, после того как искал облегчения от многолетней тревоги. Он начал практиковать и изучать учения Чогьяма Трунгпы в сообществе Шамбала в течение многих лет, пока в конце концов не встретил своих главных учителей, Йонге Мингьюра Ринпоче и Дзогчен Понлопа Ринпоче. В 2022 году Фил стал сооснователем группы практики Тергар Техас и начал помогать Понлопу Ринпоче в создании центра Дзогчен в Texas Hill Country.
